Memento

Memento (2000), película de suspense, dirigida por Chritopher Nolan y basada en un relato llamado Memento mori, escrito por su hermano Jonatahn y publicado en 2001.

 

Haz un recorido de la historia siguiendo la filmación en color y la que está en blanco y negro. ¿Con qué se corresponden cada una de estas líneas?

¿Qué tipo de amnesia sufre el protagonista de la película?

¿Conoces algunos otros ejemplos de películas en los que se aborde esta problemática? Recógelos y establece las difernecias que hay entre los distintos casos.

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Memoria y olvido

1.- ¿Qué son las reglas mnemotécnicas y qué función tienen?

2.- ¿Por qué se produce el olvido?

3.- ¿Cómo funciona nuestra memoria de trabajo?

4.- ¿Qué es un dejá vu?

Analiza el siguiente documental y responde a las cuestiones anteriores.

“Dormir para vaciar el hipocampo y seguir aprendiendo”

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Tras leer el siguiente artículo de prensa,

      http://sociedad.elpais.com/sociedad/2010/02/22/actualidad/1266793205_850215.html

realiza las siguientes actividades:

1.- Señala en un dibujo del encéfalo cada una de las partes que aparecen nombradas en el artículo señalando su función.

2.- Copia la parte de la noticia en l que se compara la memoria con el funcionamiento de un ordenador y explícala.

3.- ¿Por qué descansar es importante para aprender y no hay que pasar una noche en vela antes de un examen?

“La repetición sí sirve para aprender”

¿Por qué hay que repetir para aprender?

¿Qué importancia tiene la motivación en el proceso de aprendizaje?

¿Cuáles son las bases biológicas del proceso de memorización?

Responde las preguntas anteriores tras leer el siguiente artículo de prensa:

http://sociedad.elpais.com/sociedad/2010/02/08/actualidad/1265583612_850215.html

1265583612_850215_0000000000_sumario_normalJosé León-Carrión, profesor de Psicología Básica de la Universidad de Sevilla, ante el Children’s Hospital de Boston (EE UU). / UNIVERSIDAD DE SEVILLA.

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Bases biológicas de la memoria

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Escoge una de las tres noticias que te presentamos más bajo y relaciónalas con  los conceptos tratados en clase referentes a las bases biológicas de la memoria.

a.- “La repetición sí sirve para aprender”:

http://sociedad.elpais.com/sociedad/2010/02/08/actualidad/1265583612_850215.html

b.- “Internet está cambiando nuestra memoria”:
http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2011/07/110716_tecnologia_ciencia_memoria_internet_nc.shtml

c.- “La memoria humana se parece a Google”:

http://www.bbc.co.uk/mundo/ciencia_tecnologia/2009/08/090817_google_cerebro_mf.shtml

 

 

 

Comentarios de texto 2º de Bachillerato

Texto 1:

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“El conocimiento es la adquisición de verdades, y en las verdades se nos manifiesta el universo trascendente (transubjetivo) de la realidad. Las verdades son eternas, únicas e invariables. ¿Cómo es posible su insaculación dentro del sujeto? La respuesta del racionalismo es taxativa: solo es posible el conocimiento si la realidad puede penetrar en él sin la menor deformación. El sujeto tiene, pues, que ser un medio transparente, sin peculiaridad o color alguno, ayer igual a hoy y a mañana –por tanto, ultravital y extrahistórico–. Vida es peculiaridad, desarrollo; en una palabra: historia.

La respuesta del relativismo no es menos taxativa. El conocimiento es imposible; no hay una realidad transcendente, porque todo sujeto real es un recinto peculiarmente modelado. Al entrar en él, la realidad se deformaría y esta deformación individual sería lo que cada ser tomase por la pretendida realidad. (…)

El sujeto, ni es un medio transparente, un «yo puro» idéntico e invariable, ni su recepción de la realidad produce en ésta deformaciones. Los hechos imponen una tercera opinión, síntesis ejemplar de ambas. Cuando se interpone un cedazo o retícula en una corriente, deja pasar unas cosas y detiene otras; se dirá que las selecciona, pero no que las deforma. Esta es la función del sujeto, del ser viviente ante la realidad cósmica que le circunda. Ni se deja traspasar sin más ni más por ella, como acontecería al imaginario ente racional creado por las definiciones racionalistas, ni finge él una realidad ilusoria. Su función es claramente selectiva. De la infinidad de los elementos que integran la realidad, el individuo, aparato receptor, deja pasar un cierto número de ellos, cuya forma y contenido coinciden con las mallas de su retícula sensible. Las demás cosas –fenómenos, hechos, verdades- quedan fuera, ignoradas, no percibidas.”

JOSÉ ORTEGA y GASSET: El tema de nuestro tiempo, X.85-102. Alianza.

1.-Busca información sobre la época que le tocó vivir a Ortega y Gasset, incluye en tu exposición al menos dos hiperenlaces a páginas de Internet. (0-1,5 puntos)

2.- Expón las ideas fundamentales del texto y su relación. Incluye enlaces a páginas web vinculadas con las ideas principales. Fíjate en las palabras subrayadas y en las que incluyen hipervínculos, para realizar esta tarea. (0, 1,5 puntos).

3.-Expón las ideas centrales del racionalismo  y contraponlas a las del relativismo. Incluye en tu exposición al menos tres hipervínculos que te sirvan de apoyo en la elaboración de tu respuesta. (0-4 puntos)

4.-Elabora una reflexión personal y crítica sobre el texto, partiendo de la solución propuesta por Ortega y Gasset. Busca un enlace al menos a una noticia de actualidad que trate el problema abordado en el texto analizado. (0-3 puntos)

***Nota: a lo largo del ejercicio tan sólo se podrán tomar Wikipedia como referencia para tres de los hipervínculos en total.

Texto 2:

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“6.51. El escepticismo no es irrefutable, sino claramente sin sentido si pretende dudar allí en donde no se puede plantear una pregunta.

Pues la duda solo puede existir cuando hay una pregunta; una pregunta, solo cuando hay una respuesta, y esta únicamente cuando se puede decir algo.

 6.52. Nosotros sentimos que incluso si todas las posibles cuestiones científicas pudieran responderse, el problema de nuestra vida no habría sido más penetrado. Desde luego que no queda ya ninguna pregunta, y precisamente esta es la respuesta.

            6.521. La solución del problema de la vida está en la desaparición de este problema.

            (¿No es esta la razón de que los hombres que han llegado a ver claro el sentido de la vida, después de mucho dudar, no sepan decir en qué consiste este sentido?)

            6.522. Hay, ciertamente, lo inexpresable, lo que se muestra a sí mismo; esto es, lo místico.”

L. Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus

1.-Busca información sobre Wittgenstein y su experiencia durante la guerra. Relaciónalo con el contenido del texto e incluye en tu exposición al menos dos hiperenlaces a páginas de Internet. (0-1,5 puntos)

2.- Expón las ideas fundamentales del texto y su relación. Incluye enlaces a páginas web vinculadas con las ideas principales. Fíjate en las palabras subrayadas y en las que incluyen hipervínculos, para realizar esta tarea. (0, 1,5 puntos).

3.-Expón las ideas centrales del escepticismo. ¿Qué respuesta da esta teoría filosófica al problema del sentido de la existencia humana? Incluye en tu exposición al menos tres hipervínculos que te sirvan de apoyo en la elaboración de tu respuesta. (0-4 puntos)

4.-¿Por qué crees que Wittgenstein señala que “la solución del problema de la vida está en la desaparición de este problema”? Haz  una reflexión personal y crítica sobre el texto, partiendo de la propuesta del autor comentado. Busca un enlace al menos a fragmento literario que trate el problema del sentido de la existencia humana. (0-3 puntos)

***Nota: a lo largo del ejercicio tan sólo se podrán tomar Wikipedia como referencia para tres de los hipervínculos en total.

Texto 3:

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“En efecto, como hombre, cada individuo puede tener una voluntad particular contraria o diferente de la voluntad general que tiene como ciudadano. Su interés particular puede ser muy opuesto al interés común; su existencia aislada y naturalmente independiente puede hacerle mirar lo que debe a la causa pública como una contribución gratuita, cuya pérdida sería menos perjudicial a los demás de lo que a él le cuesta su prestación. Y considerando la persona moral que constituye el Estado como un ente de razón, por cuanto el Estado no es un ser humano, el individuo disfrutaría así de los derechos de ciudadano sin cumplir con los deberes de súbdito; una injusticia que, si progresase, causaría la ruina del cuerpo político.

A fin pues de que el pacto social no sea una fórmula inútil, encierra tácitamente la obligación –obligación que por sí sola puede dar fuerza a los demás compromisos- de que al que rehúse obedecer a la voluntad general, se le obligará a ello por todo el cuerpo. Lo cual no significa sino que se le obligará a ser libre; pues esta y no otra es la condición por la cual, entregándose cada ciudadano a su patria, se libra de toda dependencia personal; condición que produce el artificio y el juego del mecanismo político, y que es la única que legitima las obligaciones civiles; las cuales, sin esto, serían absurdas, tiránicas y sujetas a los más enormes abusos.”

 J. J. ROUSSEAU, El contrato social, 113-133

1.-Busca información sobre la Ilustración, época en la que vivió J. J. Rousseau, incluye en tu exposición al menos dos hiperenlaces a páginas de Internet. (0-1,5 puntos)

2.- Expón las ideas fundamentales del texto. Haz una tabla comparativa de conceptos puestos que aparecen en el texto. Incluye enlaces a páginas web donde se encuentre información acerca de los mismos. Fíjate en las palabras subrayadas y en las que incluyen hipervínculos, para realizar esta tarea. (0, 1,5 puntos).

3.-Expón las ideas centrales de la teoría del pacto o contrato social. Contrapón las ideas de Rousseau con las de Hobbes. Incluye en tu exposición al menos tres hipervínculos que te sirvan de apoyo en la elaboración de tu respuesta. (0-4 puntos)

4.-Elabora una reflexión personal y crítica sobre la siguiente frase: “al que rehúse obedecer a la voluntad general, se le obligará a ello por todo el cuerpo. Lo cual no significa sino que se le obligará a ser libre”Busca un enlace al menos a una noticia de actualidad que trate el problema abordado en el texto analizado. (0-3 puntos)

***Nota: a lo largo del ejercicio tan sólo se podrán tomar Wikipedia como referencia para tres de los hipervínculos en total.

TEXTOS FILOSÓFICOS PARA EDUCACIÓN ÉTICO-CÍVICA DE 4º DE ESO

Los textos seleccionados tienen que ver con Educación ético-cívica de 4º de ESO.

Se puede utilizar en el tema dedicado a la diferenciación entre Ética y Moral. Las teorías éticas.

Texto 1: El texto aborda el tema de la diferencia entre los seres humanos y los demás seres.

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“A diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo que a los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar.”

 

           F. Savater, Ética para Amador, ed. Ariel, Madrid, p.34.

              

a.- Partiendo de la lectura del texto, haz un listado de las características que tiene el ser humano frente a otros seres, ya sean vivos o inanimados.

b.- Pon ejemplos de situaciones de tu vida en que te hayas visto en las situaciones de las que habla Savater en el texto.

c.- ¿A qué se refiere el autor del texto con la expresión “cierto saber vivir que nos permita acertar”? ¿Cómo se llama ese saber?

Texto 2: El texto aborda el tema de saber en qué consiste la felicidad.

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         “Pero, antes, debemos considerar en qué consiste el buen vivir y cómo puede conseguirse: si los hombres que son llamados felices lo son por naturaleza –tal como los hay naturalmente altos o bajos o de diferentes fisonomías-o llegan a serlo por aprendizaje, siendo la felicidad una ciencia; o mejor, a través de algún tipo de ejercicio (algunas cosas, en efecto les vienen a los seres humanos no de forma natural ni a través del estudio, sino por el ejercicio –las malas cosas, por los malos hábitos; las buenas, por los buenos hábitos).

         O no es de ninguno de estos modos, sino a través de los dos siguientes medios: o por el favor de los dioses, como si de una divina inspiración  (así los posesos por las ninfas o por los mismos dioses); o es cuestión de suerte. Pues muchos dicen que la felicidad y la buena fortuna son la misma cosa”.

                     Aristóteles, Etica eudemia, Ed. Alhambra, 1986, Madrid, p. 38.

                  a.- ¿Por qué es una persona feliz? ¿De qué depende según Aristóteles? Enuncia cada uno de los factores que señala el autor y explícalos brevemente.

                  b.- ¿Eres feliz? ¿De qué depende tu felicidad? ¿Se trata de breves momentos de alegría o de un estado más permanente?

                 c.- Pon ejemplos de tu vida en los que se reflejen las situaciones de las que habla Aristóteles en este fragmento.

Este texto de Sartre podría utilizarse en el tema 1 dedicado a las Relaciones interpersonales para abordar el tema de la libertad como característica humana.

 Texto 3: El texto aborda el tema de la libertad, el determinismo y el indeterminismo.

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         “Todo está permitido si Dios no existe y, en consecuencia, el hombre queda liberado, pues no encuentra ni dentro ni fuera de él una mera posibilidad de agarrarse. Ya no tiene ninguna excusa, no hay determinismo: el hombre es libre, el hombre es libertad…El hombre está condenado a ser libre. Condenado porque no se ha creado a sí mismo y, sin embargo libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace… Eres libre, es decir, escoge, inventa.”

         J.P. Sartre, El existencialismo es un humanismo, cit. En  ¿Qué sabes de Ética?, ed. Alhambra, p. 113.

      a.- ¿Cuál es la idea principal del texto? Resúmela.

      b.- Explica qué quiere decir el autor con estas expresiones: “el hombre queda liberado”, “el hombre es libre”, “el hombre es libertad”, “el hombre está condenado a ser libre”. ¿Estás de acuerdo con él? Razona tu respuesta.

      c.- Relaciona la posición que defiende Sartre en el texto con las posiciones del determinismo y el indeterminismo moral.

Los justos de Albert Camus

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Esta obra de teatro de estrenó en  1949 Se desarrolla  en el ámbito histórico de la Rusia zarista. Unos terroristas se encuentran reunidos en una casa preparando el atentado contra el Duque Sergio que encarna el despotismo contra el que luchan para conseguir liberar al pueblo ruso.

1.- Lee los siguientes textos y reflexiona sobre las situaciones y los argumentos propuestos.

2.- Fíjate en las diferencias entre los distintos personajes que intervienen. ¿Entienden la revolución y el acto que van a realizar de la misma manera todos ellos?

3.- El fin  del que hablan en el último texto seleccionado, ¿justifica el medio utilizado?

4.- ¿Podríaspensar desde esta perspectiva otras atentados que se han llevado a cabo en la historia más reciente?

Texto 1:

“STEPAN: He venido para matar a un hombre, no para quererlo ni para reconocer su diferencia.

KALIAYEV (violentamente): No lo matarás solo, ni en nombre de nada. Lo matarás con nosotros y en nombre del pueblo ruso. Esa es tu justificación.” (Acto 1)

 Texto 2:

“DORA (Con ímpetu): Sí… (Más bajo, después de un silencio.) Y sin embargo, vamos a matar.

KALIAYEV: ¿Quiénes? ¿Nosotros?… Ah, quieres decir… No es lo mismo. Oh, no, no es lo mismo. ¡Y además, matamos para construir un mundo en el que nadie mate nunca más! Aceptamos ser criminales para que la tierra se cubra por fin de inocentes.

DORA: ¿Y si no ocurriera eso?” (Acto 1)

 Texto 3:

“KALIAYEV: ¿Aquién?                                                                                                                      

DORA: Al gran duque.

KALIAYEV: Un segundo apenas.

DORA: ¡Un segundo en que vas a verlo! ¡Oh, Yanek, tienes que saberlo, tienes que estar prevenido! Un hombre es un hombre. El gran duque quizá tenga ojos bondadosos. Lo verás rascarse la oreja o sonreír alegremente. Quién sabe, tal vez tenga un pequeño tajo hecho con la navaja de afeitar. Y si te mira en ese momento…

KALIAYEV: No es a él a quien voy a matar. Mato al despotismo.” (Acto 1)

 Texto 4:

“KALIAYEV (enajenado): Yo no podía prever… Niños, niños sobre todo. ¿Has mirado a los niños? Esa mirada grave que tienen a veces… Nunca he podido sostener esa mirada… Un segundo antes, sin embargo, en la oscuridad, en el rincón de la placita, yo me sentía feliz. Cuando las linternas de la calesa comenzaron a brillar a lo lejos, mi corazón empezó a palpitar de alegría, te lo juro. Latía cada vez más fuerte a medida que aumentaba el ruido. Hacía el mismo ruido en mí. Me daban ganas de saltar. Creo que estaba riéndome. Y decía: «Sí, sí… » ¿Comprendes? (Aparta la mirada de STEPAN y recobra su actitud abatida.) Corrí hacia el coche. En ese momento los vi. Ellos no reían. Estaban muy erguidos y miraban al vacío. ¡Qué aire tan triste tenían! Perdidos en sus trajes de gala, con las manos sobre los muslos, el busto rígido a cada lado de la portezuela. No vi a la gran duquesa, sólo a ellos. Si me hubieran mirado, creo que habría arrojado la bomba. Para apagar por lo menos esa mirada triste. Pero seguían mirando hacia adelante. (Alza los ojos hacia los otros. Silencio. Más bajo, todavía.) Entonces no sé qué pasó. Mi brazo se debilitó. Me temblaban las piernas. Un segundo después era ya demasiado tarde. (Silencio. Mira al suelo.) Dora, ¿he soñado? Me pareció que las campanas sonaban en ese momento.

DORA: No, Yanek, no soñaste. (Apoya la mano en el brazo de KALIAYEV. Este alza la cabeza y los ve a todos mirándole. Se levanta.)

KALIAYEV: Miradme, hermanos; mírame, Boria, no soy un cobarde, no me he echado atrás. No los esperaba. Todo ocurrió demasiado rápidamente. Aquellas dos caritas serias y en mi mano ese peso terrible. Había que arrojarlo sobre ellos. Así. Directo. ¡Oh, no! No pude. (Desplaza su mirada de uno a otro.)” (Acto 2)

 Texto 5:

“STEPAN: ¡Niños! Es la única palabra que tenéis en la boca. Pero ¿es que no comprendéis nada? Porque Yanek no mató a esos dos, miles de niños rusos seguirán muriendo de hambre duran-te años. ¿Habéis visto morir de hambre a los niños? Yo sí. Y la muerte por una bomba es un placer comparada con ésa. Pero Yanek no los ha visto. Sólo vio a los dos perros sabios del gran duque. ¿No sois hombres? ¿Vivís sólo en el momento presente? Entonces elegid la caridad y curad tan sólo el mal de cada día, no elijáis la revolución que quiere curar todos los males, los presentes y los por venir.

DORA: Yanek está conforme en matar al gran duque, ya que su muerte puede anticipar el día en que los niños rusos no se mueran de hambre. Eso no es fácil. Pero la muerte de los so-brinos del gran duque no impedirá que ningún niño se muera de hambre. Hasta en la destrucción hay un orden, hay límites.

STEPAN (Violentamente): No hay límites. La verdad es que vosotros no creéis en la revolución. (Todos se levantan, menos YANEK) Vosotros no creéis. Si creyerais totalmente, completa-mente, en ella, sí estuvierais seguros de que con nuestros sacrificios y nuestras victorias llegaremos a construir una Rusia libe-rada del despotismo, una tierra de libertad que acabará por cubrir el mundo entero, si no dudarais de que entonces el hombre, liberado de sus amos y de sus prejuicios alzará al cielo la cara de los verdaderos dioses, ¿qué pesaría la muerte de dos niños? Admitiríais que os asisten todos los derechos, todos, ¿me oís? Y si esta muerte os detiene es porque no tenéis seguridad de estar en vuestro derecho. No creéis en la revolución. (Silencio. KALIAYEV se levanta.)”